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如何讓動物實驗更加合乎倫理?

2020-08-13 13:27:23 來源:健康報

□雷瑞鵬 邱仁宗

動物實驗是生命科學研究中獲取可靠、精確結果的實驗基礎,生命醫學研究離不開動物實驗。但是,動物實驗不可避免地會給動物帶來傷害、痛苦甚至是死亡,因此動物倫理是科研活動、論文發表中一個需要特別關注的問題。

那么,什么是動物倫理,用動物進行生物學醫學研究面臨哪些倫理問題,目前國際上遵循的試驗動物倫理準則是什么?本期,我們特別邀請生命倫理學家邱仁宗、雷瑞鵬教授對上述問題進行分析?!幷?

 

動物倫理學是廣義的生命倫理學的一個分支,廣義的生命倫理學包括人的生命倫理學、動物倫理學和生態倫理學。本文所講的動物是指非人動物,因為按照現代生物學的分類,人也屬于動物。

動物倫理學是指對人在利用動物的所有方面面臨的規范性問題或倫理問題研究的學問,其中包括為食用、衣用、役用(耕地、運輸等)而飼養動物,飼養動物取作藥材,飼養動物用于工作(緝毒、警衛、偵探、導盲、作戰等),飼養動物以提供醫用生物制品材料、異種移植器官供體,在生物醫學研究中利用動物作為人類疾病模型,在臨床研究中利用動物作為臨床前研究的受試者等等。因此,用動物進行生物醫學研究的倫理問題僅是動物倫理學的一部分。

□決定一個實體有無道德地位,要看它有無感受痛苦和快樂的能力

目前地球上已知的動物大約有150萬種,那么什么樣的動物能夠享有道德地位和權利呢?

首先,一個實體擁有道德地位,是當且僅當這個實體自身具有某種價值(內在價值)。例如一根木棍,它有外在價值即工具價值,它可以被人用作拐棍,也可以當柴燒,但它沒有內在價值。它被砍去一段,它并不覺得疼痛或痛苦。低級動物也是如此。

決定一個實體有沒有道德地位,不是看它屬于哪個物種,而是看它有無感受痛苦和快樂的能力。當動物進化到一定程度,它們具備了感受痛苦的能力,有自己的生活、利益,因此它除了外在價值以外還有內在價值。如果它受到傷害,它會感到痛苦,會影響它的利益以至于今后的生活,這樣我們就說它具有道德地位。

一個實體有沒有權利的標志是它有自己的生活,因而有它的傳記(biography)。例如一只昆蟲,它是生物但沒有生活,它沒有傳記可寫。但貓、狗或馬就不同,它們不僅是生物,而且有自己的生活,可以給每一只貓、狗或馬都寫一篇傳記而彼此不同。這就是說,唯有高等動物有權利,即那些有意識、能記憶、有意向、對未來有計劃有行動的動物。

承認某些動物有權利,這意味著人類有義務不要將這些非人動物僅僅當作是物或機器,人不應該虐待或剝削非人動物,不應該殺死無辜非人動物。因此,一方面在人類的許多活動方面難以避免傷害這些高級動物;另一方面合乎倫理地對待動物以及尊重動物權利的工作刻不容緩。

目前,各國科學家、倫理學家、動物保護人士以及科學管理人員已達成以下共識:允許人們適當利用動物,但必須維護動物的福利(animal welfare)。動物福利要求人們滿足動物5方面的需要:合適的環境、合適的飲食、表達正常的行為模式、合適的住處以及不受疼痛、痛苦和疾病的折磨。

□應逐步做到在生物醫學研究中不用或少用動物,在必須使用時要有科學和倫理上充分的論證和辯護

每年用于研究的動物有1.15億只,包括小鼠、大鼠、鳥、魚、兔子、豚鼠、家畜、狗、貓以及非人靈長類。這些研究給動物帶來巨大傷害,絕大多數都是以死亡為結局,而且許多情況下,人也沒有因此受益。因此在研究中使用動物的基本倫理問題是:我們人類在使用非人動物用于研究中使它們遭受痛苦和傷害,目的是為了減輕或防止人類的痛苦或推進科學知識,這在倫理學上能否得到辯護?

第一種意見是,研究中使用動物使人類受益不淺,為此而傷害少數動物在倫理學上可以接受。

第二種意見認為,在研究中動物遭受痛苦的程度和數量如此之高,人類雖然受益但不能為此提供倫理學辯護。

第三種意見則認為在尚無完全代替辦法的情況下,立即終止在研究中使用動物,會使人類遭受巨大傷害,同時反過來也會讓動物遭受損失,但應該逐步做到在生物醫學研究中不用或少用動物,在必須使用時要滿足一定條件,例如要有科學和倫理上充分的論證和辯護,要堅持執行3R原則,要經過倫理審查,設置動物的監護人等。我們支持第三種意見。為此我們需要制訂在生物醫學研究中使用動物的倫理準則和實施辦法。

□在生物醫學研究中使用動物的倫理準則

首先,應該對在研究中利用動物有一個全面的認識。一方面要看到在生物醫學研究中利用動物進行研究,對于理解疾病機制,探尋更為有效的藥物,目前是不可缺少的。但另一方面,動物研究必定會給受試動物帶來不同程度的痛苦、傷害。因此必須對研究給動物可能帶來的傷害與研究產生的潛在受益加以權衡,并將傷害最小化和受益最大化。

第二,要確定利用動物進行研究的正當性。在動物研究開始時,必須系統評估研究所達到的目的與對動物福利可能產生的影響,并判定受益是否足以為動物遭受的痛苦辯護。在動物研究計劃中應該包含對研究受益和動物所受傷害的分析評估。

第三,在利用動物進行研究前,研究計劃應交機構倫理委員會審查批準。

研究人員應該做好以下工作:(1)查閱研究領域相關文獻,以避免不必要的重復實驗;(2)如果研究人員過去未曾考慮過利用動物進行研究的倫理問題,則與有過這方面經驗的同行或研究動物倫理的倫理學家進行討論;(3)考慮一切可代替使用動物進行研究而同樣可以達到科學目的的選項;(4)基于上述的受益/傷害的分析評估證明在研究中利用動物是正當的。

(5)研究計劃符合國家有關部門制訂的實驗動物條例和規定,包括動物的獲得、運輸、飼養、最大限度旅程時間、最低限度的空間要求、動物數目、幼崽年齡和安樂死技術,并努力與國際接軌;(6)如果在機構外的公司利用動物進行研究,有些因素可能不在研究人員控制之下,有可能增加動物痛苦,違反國家規定,則需與商家討論發生不良事件的可能后果;(7)研究人員在遞交有關利用動物進行研究的論文給學術雜志時,應向雜志說明在研究中利用動物的正當性以及該項研究已經通過機構倫理審查委員會審查并獲得批準。

第四,在研究中利用動物時必須執行3R原則,即代替(Replacement)、減少(Reduction)和優化(Refinement)三原則。

“代替”是要求研究人員如有可能通過使用能夠達到同樣研究目的的其他手段來代替或避免使用活的動物。代替的辦法包括:根據以前記錄的數據進行統計學模擬;在行為學研究中使用以前記錄的錄像帶;用細胞培養物進行試驗,而不必用整體動物;利用計算機模型;直接對人志愿者進行研究;利用流行病學研究方法等。

“減少”是研究人員應該計算為了確保能夠獲得有意義的研究結果,要求多少數目的動物;在尋求統計學顯著差異時使用目前已知的方法來確定所要求的樣本大??;在進行研究之前應向具有實驗設計專業知識的統計學家請教。還可通過改進實驗技術、改進數據分析技術以及與其他研究人員分享數據來減少所用動物數量。

“優化”是指研究人員應該采取一切手段改善動物的福利,減少它們的疼痛、痛苦和緊張,例如使用不那么侵害性的技術、實施更好的醫療、提供更好的生活條件等。對為協助人類研究而犧牲的動物,應該以合適的方式紀念,研究論文也應有感謝動物貢獻的詞句。

除了這些普遍的倫理要求外,對于特定的研究還應有專門的細則。例如2010年《不列顛癌癥雜志》(British Journal of Cancer,102:1555—1577)發布了《癌癥研究中動物福利和使用準則》(Guidelines for the welfare and use of animals in cancer research),制訂了在利用小鼠(在癌癥研究中95%用的是小鼠)進行癌癥研究中如何執行3R的程序,其中包括在小鼠身上誘發的腫瘤不可超過一定規模的大小,以減少對小鼠的傷害。

雷瑞鵬:華中科技大學哲學系教授、博士生導師,生命倫理學研究中心執行主任,文學院副院長,國家治理研究院研究員,中國自然辯證法研究會生命倫理學專業委員會副理事長兼秘書長。

邱仁宗:中國社會科學院哲學研究所研究員,中國人民大學倫理學與道德建設研究中心研究員、生命倫理學研究所所長。

 

 

動物倫理學簡史

古代思想家早就考慮到非人動物與人的關系問題了。儒家第二位大家孟子(公元前372年-289年)就說過,“君子之于禽獸也,見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉”,這就談到了一個君子對非人動物應有的態度。后世的儒家曾根據孔子推己及人,由近及遠的行仁方法,“親親而仁民,仁民而愛物”“仁者以天地萬物為一體”,將仁的規范性要求不僅應用于人,而且也應用于非人動物,甚至植物。

古希臘的哲學家亞里士多德(公元前384-322年)認為人高于動物,因為人有理性能力。古羅馬人不但對動物,對于本國的奴隸和異族的人類也一樣地殘忍。在400年的黑暗世紀,來自各種物種的數十萬只動物慘死在斗獸場內。中世紀的哲學家阿奎那(1224-1274)認為,動物沒有靈魂,動物沒有道德地位,只有工具性價值?,F代哲學之父法國哲學家笛卡爾(1596-1650)認為動物是機器,動物缺乏人固有的理性。英格蘭哲學家霍布斯(1588-1679)認為動物沒有語言能力,因此沒有道德地位。而英國哲學家洛克(1632-1704)則認為動物有記憶能力,有簡單的思想,因此不能把它們看作機器。德國哲學家康德(1724-1804)堅持認為動物只有工具性價值,因為動物缺乏理性。然而,蘇格蘭哲學家休謨(1711-1776)認為動物能從經驗中學習,你舉起鞭子,狗會知道鞭子會使它疼痛。英格蘭哲學家邊沁(1748-1832)則獨辟蹊徑,認為理性不重要,重要的是能否感受痛苦。他的經典的話是:“The question is not, Can they reason? nor, Can they talk? But, Can they suffer?” (問題不在于它們是否能推理,也不在于它們是否能說話,而在于它們能否感到痛苦?)。

與此同時,科學家開始關注動物福利問題。英格蘭動物醫學家尤亞特(William Youatt 1776-1847)在他的許多書中討論了動物福利,涉及動物的感覺、感情、意識、注意力、記憶、睿智、順從、聯想、想象、本能、社會情結、道德品質、友誼和忠心。最重要的是,他肯定動物是有感受能力的。因此他的結論是:人與動物沒有本質上的區別,只有程度上的區別。他嚴厲譴責了目前人們對動物的殘酷飼養和訓練做法。

當代動物倫理學的兩位大家,一位是澳大利亞哲學家辛格(Peter Singer, 1946-),他于1975年發表了《動物的解放》一書;另一位是美國哲學家雷根(Tom Regan, 1938-2017),他于1983年發表了《支持動物權利的論據》。從20世紀下半葉到21世紀,各國陸續頒布了動物保護和動物福利的法律。

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